甘孜日報 2019年04月12日
◎王小瓜
整部《時(shí)間的舞者》，完整地闡釋了對宇宙的看法、認識及設計；完整地闡釋了對歷史的理解、認識及確立；完整地闡釋了人存在的價(jià)值及意義，回答了一切宗教必然涉及的宇宙、人、歷史的問(wèn)題。在信仰的意義上，《時(shí)間的舞者》建立了全新的宗教。老師將這種宗教命名為“愛(ài)與詩(shī)性的宗教”。
愛(ài)與詩(shī)性的宗教，其核心和本質(zhì)就是澄明的愛(ài)，以及建立在愛(ài)的基礎之上的生命的信仰。愛(ài)與詩(shī)性的宗教的主旨，是真性上帝的存在；是真性上帝創(chuàng )造人、創(chuàng )造世界。
在愛(ài)與詩(shī)性的宗教里，真性的上帝，在大巫心中。真性的上帝創(chuàng )造世界，是通過(guò)基督教上帝創(chuàng )世紀、現代人的創(chuàng )世紀、詩(shī)人的創(chuàng )世紀來(lái)完成的；只有經(jīng)過(guò)三次創(chuàng )世紀，世界才是人自主自足自性的世界。真性的上帝創(chuàng )造人，是通過(guò)人的歷史的誕生、悲劇精神存在的誕生、自然生命的誕生來(lái)完成的；只有經(jīng)過(guò)三次創(chuàng )造，人完成了三次誕生，人的三性有機合一，人才稱(chēng)得上是完備意義上的人。
愛(ài)與詩(shī)性的宗教對人的最終確定，即真性的詩(shī)人。詩(shī)人，在愛(ài)與詩(shī)性的宗教里被上帝所創(chuàng )造，在完備的愛(ài)中降生。詩(shī)人的肉體、靈魂、精神的本質(zhì)，便是存在與愛(ài)。詩(shī)人的精神是愛(ài)的力量和極樂(lè )；詩(shī)人的靈魂是愛(ài)的自由和信仰；詩(shī)人的肉體是愛(ài)的呼喚和訴說(shuō)。詩(shī)人，就是愛(ài)的存在。詩(shī)人活在世界之中，活在人類(lèi)之中，活在愛(ài)之中，活在上帝的心中。詩(shī)人，最終在大地上像天使、神靈一樣的生活。
當愛(ài)與詩(shī)性的宗教誕生后，宗教的形式和道路得以澄明。愛(ài)與詩(shī)性的宗教，是人類(lèi)在大地上建立的最后的宗教?；浇碳叭祟?lèi)歷史上所產(chǎn)生的古老宗教，只是宗教的原始形式，是對“愛(ài)與詩(shī)性的宗教”的啟示和預言。宗教和政治，共同構成了人在大地上完整的生活。宗教關(guān)乎人的形而上，政治負責人的形而下。宗教不是精神幻想，甚至不是人類(lèi)的理想；宗教的實(shí)質(zhì)，是抵達愛(ài)和上帝的史詩(shī)。抒情史詩(shī)，則是愛(ài)與詩(shī)性宗教的一種呈現方式和具體表達。
《時(shí)間的舞者》的誕生，其意義在于拯救抒情，拯救史詩(shī)。抒情與史詩(shī)，是東西方各自的詩(shī)學(xué)傳統。在中國，因對空間存在的領(lǐng)悟，天地人是一體的，詩(shī)歌走向了抒情，走向了寫(xiě)意。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《離騷》以降，隨著(zhù)人心的世俗化，詩(shī)歌心靈逐步遠離最初的天地。唐詩(shī)，是中國古代詩(shī)歌的標志。從唐以后，詩(shī)降為了詞，詞進(jìn)一步降成了歌?！笆闱椤币簿托娼K結了。抒情的本質(zhì)，是祭天、祭神的儀式；抒情的真義，是人向蒼天抒發(fā)心中之情，是對上天的祈禱和呼請。
中國古代抒情詩(shī)，從《詩(shī)經(jīng)》到毛澤東，走完了其生命歷程。當中國進(jìn)入現代以后，天地人一體不分的中華民族面對工業(yè)文明，無(wú)法找到其精神存在的空間，找不到表達心靈的抒情方式。中國詩(shī)歌，進(jìn)入了漫長(cháng)的探索階段。因此，重新認識抒情，拯救抒情，便成為了重新認識中華傳統文化精神和拯救中國人的心靈的不二之路。
歐洲，人的精神存在的空間在“天國”，人在大地上肉體的存在則是時(shí)間性的。因此，歐洲詩(shī)歌必然走向史詩(shī)，走向紀實(shí)。然而，《荷馬史詩(shī)》之后，史和詩(shī)逐步分離。史，交給了歷史。詩(shī)，則走向自我的表達和對社會(huì )的批判。當基督教上帝死了，歐洲詩(shī)歌便在絕對精神上再找不到出路。歐洲詩(shī)歌，試圖通過(guò)對東方詩(shī)歌的學(xué)習，找到一條出路。
東西方詩(shī)歌之問(wèn)題，歸根結底，是人類(lèi)靈魂何去何從的問(wèn)題，是人類(lèi)文明何去何從的問(wèn)題?！稌r(shí)間的舞者》正是對東西方詩(shī)歌之問(wèn)題做出的回答。
人即是時(shí)間的存在又是空間的存在。抒情與史詩(shī)的結合，即抒情史詩(shī)，才是人類(lèi)詩(shī)歌未來(lái)的方向。
《圣經(jīng)》《荷馬史詩(shī)》《紅樓夢(mèng)》是現今人類(lèi)最具代表性的文學(xué)作品，最完備地代表了人在大地上的生活。但在根本上，都是史大于詩(shī)；也即命運大于人。因此，最終命運遮蔽了人，史遮蔽了詩(shī)。隨著(zhù)基督教上帝之死，人的解放與重新定義成為必須。人的解放與重新定義，就是讓人成為本質(zhì)，而不是命運成為本質(zhì)；就是讓詩(shī)成為本質(zhì)，讓史成為其必然。
《時(shí)間的舞者》是人類(lèi)文明水到渠成的結果和結晶?！稌r(shí)間的舞者》是一部現代人的心靈史詩(shī)。人類(lèi)未來(lái)的詩(shī)歌，將從《時(shí)間的舞者》開(kāi)始。
抒情史詩(shī)誕生于東方，這絕非偶然，而是必然。巫的原初之生命能量，在歐洲，被引向了基督教上帝；在印度，則被佛教化為了空。只有在中國，自夸父以來(lái)，巫的原始生命力量一只被壓制在天地間，幾千年來(lái)沒(méi)有得到過(guò)噴發(fā)?！稌r(shí)間的舞者》就是中華民族五千年來(lái)被壓制的生命能量的一次大爆發(fā)?！稌r(shí)間的舞者》闡釋了抒情史詩(shī)即是一個(gè)人的作品也是全人類(lèi)的作品。它的作者詩(shī)人即巫者，在宇宙中沒(méi)有自己的名字，唯一的名字是“樹(shù)”；其在宇宙中終極的名字叫生命樹(shù)。因此，抒情史詩(shī)真正的作者是人類(lèi)，是生命，是上帝。
閱讀《時(shí)間的舞者》，可以感受到，時(shí)間因注入了一顆詩(shī)人的心，化為了光陰，化為了歲月，而成為人類(lèi)永遠的精神家園。時(shí)間本是冷漠的，是絕對的死亡。人類(lèi)自誕生以來(lái)，就在尋找如何在時(shí)間中、在宇宙中安身立命。古老之宗教，皆對此進(jìn)行探索并做出了歷史性的回答。在古老的宗教里，人是被“死亡”的，時(shí)間沒(méi)有注入詩(shī)人之心，時(shí)間因此沒(méi)有成為人類(lèi)的精神家園；人自始至終都是宇宙的他者，或者，宇宙從始到終都是人的他者。在《時(shí)間的舞者》中，我能夠深切地感受到自己與時(shí)間的一體，我也能貼切地感受到“時(shí)間的舞者”即詩(shī)人以懷抱著(zhù)靈魂、懷抱著(zhù)宇宙的精神穿越時(shí)間，在時(shí)間無(wú)盡的長(cháng)河中永恒地舞蹈。由此，我領(lǐng)悟了上帝的存在。上帝就是時(shí)間的終極舞者。對上帝的信仰，從我心中升起。當上帝從人心中誕生時(shí)，上帝不再是他者；時(shí)間、空間不再是人存在的他者。我即是時(shí)間，我也是空間。我即是始，我也是終。我與上帝與大地生命溝通了。我的存在終于成為了可以被確定的存在。
在我和老師建立起靈魂的傳承之前，我一直在近乎絕望地確定著(zhù)自己的存在。只有當一個(gè)人的存在被確定，才不會(huì )在宇宙中迷失，才不會(huì )在世界中迷失，才不會(huì )在文明中迷失。我也曾試圖在科學(xué)中找到宇宙的始，宇宙的終，找到存在的答案?？茖W(xué)觀(guān)的宇宙，對于人的存在，永遠都是外在的，是他者的。這正是愛(ài)與詩(shī)性的宗教對于人類(lèi)的絕對意義之所在；這也就是我所領(lǐng)會(huì )到的愛(ài)與詩(shī)性的宗教的意義之所在。
可以說(shuō)，整部《時(shí)間的舞者》就是一所愛(ài)與詩(shī)性的宗教的“修道院”。在《時(shí)間的舞者》中，我被信仰的力量、被愛(ài)的力量、被美的力量即存在的力量一次次撞擊。我本是一個(gè)大地生物；我接受文明的教育，成為文明人；在我的身上，有生物性自我及文明固化的自我。生物性自我，讓我貪生怕死；文明固化的自我，讓我難以聽(tīng)到上天的聲音?！稌r(shí)間的舞者》摧毀了我身上的生物性自我和文明固化的自我。當我的內心不再貪生怕死時(shí)，我終于聽(tīng)到了來(lái)自上天的聲音?！皭?ài)是死亡的終極／愛(ài)是死亡的結束和開(kāi)啟”“我在你的死亡中死亡／我在你的誕生中誕生”；伴隨天籟之音，上帝之光進(jìn)入我的心中；我被重塑。我終于有了信仰之力。對于人類(lèi)，對于地球，對于宇宙，我有了充分且必須活下去的絕對理由，那就是“為詩(shī)歌而生，為詩(shī)歌而永生”。我的生命有了壯麗地去死的依托，那就是“死亡是生命的遠方／死亡在生命的高處”“我將在天上重生”。
《時(shí)間的舞者》，告訴了我詩(shī)歌的絕對審判標準是：未來(lái)人類(lèi)文明的高度；絕對精神存在的高度；神性預言及信仰的高度。凡被列入人類(lèi)精神存在的詩(shī)歌，無(wú)一例外，都具有此三個(gè)尺度。
《時(shí)間的舞者》從一個(gè)側面展現了東西方詩(shī)歌在人類(lèi)精神存在上的高度。老師在近現代中國詩(shī)歌有限的范圍內看到的魯迅、郁達夫、昌耀、海子、顧城、楊小倫、張承志、楊煉、野牛、馬松、冉仲景、大豆、王小瓜13人的詩(shī)歌，以及“飛是上帝的眼睛”所點(diǎn)化的整部抒情史詩(shī)《時(shí)間的舞者》，與第一詩(shī)章《詩(shī)》中所呈現的西方詩(shī)歌相比較，東方詩(shī)歌絕不亞于西方詩(shī)歌，甚至在絕對精神存在的高度、在神性預言及信仰的高度、在未來(lái)人類(lèi)文明的高度，遠遠超越了西方詩(shī)歌。這預示了人類(lèi)文明的方向；人類(lèi)文明的未來(lái)必將從東方開(kāi)啟。
《時(shí)間的舞者》，是開(kāi)啟人類(lèi)文明的一艘諾亞方舟。大巫駕駛著(zhù)它，從文明的黑夜里駛出；抒情史詩(shī)開(kāi)啟的愛(ài)與詩(shī)性的宗教，必將照亮人類(lèi)的未來(lái)和宇宙的未來(lái)！
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