甘孜日報 2019年08月15日
◎艾里香
作為散文家，余秋雨寫(xiě)出的《文化苦旅》，在當代文壇具有經(jīng)典意義。而現在這本新著(zhù)《君子之道》（北京聯(lián)合出版公司2014年8月第1版）中，余秋雨則以細膩的筆觸，解讀中國文化的鑰匙——君子之道。讀之，感到這是一道特別的風(fēng)景，因為它揭開(kāi)了中國文化的核心機密。
這本《君子之道》，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊。余秋雨以“君子之道”為入口來(lái)講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。因為君子之道是中國傳統文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國文化就不會(huì )淪喪。全書(shū)引經(jīng)據典，深入淺出，從童年的小人書(shū)攤到李清照，從文革偽君子到造謠者，從詐捐門(mén)到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀(guān)照他我，認識君子，分辨君子、珍惜君子、自己做一個(gè)君子。因此，閱讀此書(shū)，可以從中了解中華文化的底蘊、精髓，思考我們的文化發(fā)展。
“君子”是中國人最獨特的文化標識。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標識。比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”“浪人人格”“牛仔人格”等等。這些標識性的集體人格，互相之間有著(zhù)巨大的區別，很難通過(guò)學(xué)習和模仿全然融合。對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒(méi)有君子，什么都徒勞。由此，如何復興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉，也是建立現代社會(huì )和諧的文明秩序、重塑?chē)裥愿癖夭豢缮俚臈l件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅硬了。余秋雨說(shuō)，孔子沒(méi)有對君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線(xiàn)，讓我們知道君子是什么，以及作為對立面的小人是什么。例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”；“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚”；“君子求諸己，小人求諸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。劃分君子和小人的界線(xiàn)，具有極高的實(shí)踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。今天中國文化界如果有什么令人擔憂(yōu)的趨向，就是君子話(huà)語(yǔ)常常被小人話(huà)語(yǔ)所淹沒(méi)。
中國民間判別君子的通俗標準是“君子成人之美”?！俺扇酥馈?，也就是促成別人的好事。這里的“人”，并不僅僅是指家人、友人、認識的人，而是范圍極大，廣闊無(wú)邊。例如救窮、賑災、治病、搶險，只能說(shuō)是“與人為善”，而不便說(shuō)是“成人之美”?！俺扇酥馈备嗟氖侵复俪闪季?、介紹益友、消解誤會(huì )、幫助合作等等?？傊?，“成人之美”更多地是指錦上添花的正面建設，而且具有一定的形式享受。這樣的判別標準，也可謂“君子之道”。
余秋雨認為，中國文化沒(méi)有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國文化的延續，是君子人格的延續；中國文化的剛健，是君子人格的剛??；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。如果說(shuō)，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準備，因為只要是中國人，都會(huì )對自己的集體人格極為敏感。
讀完全書(shū)，感覺(jué)尋找到了真實(shí)的余秋雨。真實(shí)的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他對文化的探索與思考中。整本書(shū)給我印象最深的是：“任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過(guò)于理想的暗示?！焙蟠鷳摮蔀槭裁礃拥娜?？中國文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國人。我們做到了嗎？
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