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君子之道

甘孜日報    2019年08月15日

      ◎艾里香

      作為散文家,余秋雨寫(xiě)出的《文化苦旅》,在當代文壇具有經(jīng)典意義。而現在這本新著(zhù)《君子之道》(北京聯(lián)合出版公司2014年8月第1版)中,余秋雨則以細膩的筆觸,解讀中國文化的鑰匙——君子之道。讀之,感到這是一道特別的風(fēng)景,因為它揭開(kāi)了中國文化的核心機密。

      這本《君子之道》,是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊。余秋雨以“君子之道”為入口來(lái)講述中華文化,剖析君子,闡述君子之道的主要輪廓。因為君子之道是中國傳統文化中理想的人格模式,只要君子之道存在,中國文化就不會(huì )淪喪。全書(shū)引經(jīng)據典,深入淺出,從童年的小人書(shū)攤到李清照,從文革偽君子到造謠者,從詐捐門(mén)到與輿論的恩怨情仇,俯拾今昔,觀(guān)照他我,認識君子,分辨君子、珍惜君子、自己做一個(gè)君子。因此,閱讀此書(shū),可以從中了解中華文化的底蘊、精髓,思考我們的文化發(fā)展。

     “君子”是中國人最獨特的文化標識。世界上的其他民族,都有自己的集體人格作為文化標識。比如“圣徒人格”和“紳士人格”,以及“騎士人格”“浪人人格”“牛仔人格”等等。這些標識性的集體人格,互相之間有著(zhù)巨大的區別,很難通過(guò)學(xué)習和模仿全然融合。對中國文化而言,有了君子,什么都有了;沒(méi)有君子,什么都徒勞。由此,如何復興中華文化,余秋雨給出了解答,就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。追求君子之道,中國人的靈魂便找到了故鄉,也是建立現代社會(huì )和諧的文明秩序、重塑?chē)裥愿癖夭豢缮俚臈l件。

      君子和小人的劃分,使君子這一人格理想更堅硬了。余秋雨說(shuō),孔子沒(méi)有對君子下定義,卻劃出了一道道君子與小人的分界線(xiàn),讓我們知道君子是什么,以及作為對立面的小人是什么。例如我們熟悉的“君子成人之美,不成人之惡,小人反是”;“君子坦蕩蕩,小人長(cháng)戚戚”;“君子求諸己,小人求諸人”;“君子和而不同,小人同而不和”,等等。劃分君子和小人的界線(xiàn),具有極高的實(shí)踐意義。而且直到今天,我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。今天中國文化界如果有什么令人擔憂(yōu)的趨向,就是君子話(huà)語(yǔ)常常被小人話(huà)語(yǔ)所淹沒(méi)。

      中國民間判別君子的通俗標準是“君子成人之美”?!俺扇酥馈?,也就是促成別人的好事。這里的“人”,并不僅僅是指家人、友人、認識的人,而是范圍極大,廣闊無(wú)邊。例如救窮、賑災、治病、搶險,只能說(shuō)是“與人為善”,而不便說(shuō)是“成人之美”?!俺扇酥馈备嗟氖侵复俪闪季?、介紹益友、消解誤會(huì )、幫助合作等等??傊?,“成人之美”更多地是指錦上添花的正面建設,而且具有一定的形式享受。這樣的判別標準,也可謂“君子之道”。

      余秋雨認為,中國文化沒(méi)有淪喪的最終原因,是君子未死,人格未潰。中國文化的延續,是君子人格的延續;中國文化的剛健,是君子人格的剛??;中國文化的缺憾,是君子人格的缺憾;中國文化的更新,是君子人格的更新。如果說(shuō),文化的最初蹤影,是人的痕跡,那么,文化的最后結晶,是人的歸屬。而這本《君子之道》,就是余秋雨十幾年探索,閱遍文化,行盡千里的成果。這些研究,都是為了研究中華民族的集體人格做準備,因為只要是中國人,都會(huì )對自己的集體人格極為敏感。

     讀完全書(shū),感覺(jué)尋找到了真實(shí)的余秋雨。真實(shí)的余秋雨只在于他的思想中,尤其是在于他對文化的探索與思考中。整本書(shū)給我印象最深的是:“任何文化,都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑,莫過(guò)于理想的暗示?!焙蟠鷳摮蔀槭裁礃拥娜??中國文化由儒家做了理想的回答:做個(gè)君子。做個(gè)君子,也就是做個(gè)最合格、最理想的中國人。我們做到了嗎?


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